Priap

Dīvains ir šī mazā dieviņa Priapus liktenis, kuru senie un mūsdienu autori nemitējās jaukt ar citām seksualitātes figūrām, ar Panu vai satīriem, bet arī ar viņa tēvu Dionīsu vai ar. Hermafrodīts.... Tas neapšaubāmi ir saistīts ar faktu, ka Priapus raksturīgā iezīme ir nesamērīgs vīriešu kārtas loceklis, un ar to, ka mēs bieži mēdzam identificēties ar šo itifālisko dievu (ar erekciju), ar visu, kas bija hiperseksuāls. It kā Dieva pārseksualitāte ir mulsinājusi mācītos mitogrāfus. Tādējādi, lai to definētu, Sikulu Diodors un Strabons runā par Priapa "līdzību" ar citiem grieķu itifāliskiem dieviem un apgalvo, ka viņi, līdzīgi viņam, ir priapiski (atsauces uz senajiem tekstiem un bibliogrāfiju skatīt rakstā "Priapus" [Moriss Olenders], režisors J. Bonnefojs, Mitoloģiju vārdnīca , 1981).

Tomēr, neraugoties uz šiem bieži sastopamajiem pārpratumiem, senie avoti izseko šim konkrētajam skaitlim jaunākā dievība  : patiešām, atšķirībā no saviem falliskajiem pavadoņiem - Pana vai satīriem - Priapus ir diezgan cilvēcisks. Viņam nav ne ragu, ne dzīvnieku ķepu, ne astes. Viņa vienīgā anomālija, viņa vienīgā patoloģija ir milzīgais dzimums, kas viņu raksturo no dzimšanas brīža. Mītu fragmenti vēsta, kā jaundzimušo Priapu atraidīja viņa māte Afrodīte tieši sava neglītuma un nesamērīgā vīrieša biedra dēļ. Par to joprojām liecina šis Afrodītes žests, romiešu altāris Akvilijā, kur mēs redzam skaistu dievieti, kas novēršas no bērna šūpuļa, kuru teksti sauc. amorfs - neglīts un deformēts.

Un tas ir viņa iedzimtais trūkums, kas arī kļūs par zīmi visai Priapus mītiskajai mācību programmai - karjerai, kuras pirmā pieminēšana attiecas uz dieva parādīšanos hellēnisma laikmeta rītausmā, aptuveni 300 gadus pirms JC, Aleksandrija. Tieši šajā laikā mēs atrodam epigrammās Grieķu antoloģija Priapus, kas nometināts dārzā - sakņu dārzā vai augļu dārzā - joprojām stāv, un kura vīrišķā ekstremitāte ir instruments, kam vajadzētu novērst zagļu uzmanību, tos biedējot. Par šo agresīvo dzimumu Priapuss turpina lepoties ar viņu, turot augšā tērpu, kas pilns ar augļiem, skaidrām auglības pazīmēm, kas viņam jāveicina. Un neķītrajam žestam dievs pievienojas vārdam, apdraudot iespējamo zagli vai zagli,

Bet uz niecīgajiem labumiem, par kuriem Dievam jārūpējas, aug maz vai nekas. Un tāpat kā Priapus nožēlojamie dārzi, tā statuja ir izgrebta no viduvēja vīģes koka. Tādējādi šis dievs, kuru klasiskā tradīcija pasniedz kā auglības instrumentu, teksti bieži padara viņu par neveiksminieku. Un viņa gailis tad parādās kā instruments tikpat agresīvs, cik neefektīvs, falls, kas nerada ne auglību, ne pat neauglīgu prieku.

Tas ir Ovīdijs, kurš stāsta, kā šim dievam neizdodas parūpēties par skaisto Lotisu vai Vestu un kā viņam ikreiz sanāk tukšām rokām, gaisā virmo viņa dzimums, draudzes acīs izsmiekla objekts, kas ir neķītrs. Priapus ir spiests bēgt, viņa sirds un ekstremitātes ir smagas. Un latīņu priapeas, viņam veltītajā dzejā, mēs atrodam itifālu Priapus, kas aizsargā dārzus un apdraud zagļus vai zagļus no vissliktākās seksuālās vardarbības. Bet šeit viņš ir izmisumā. Tad viņš lūdz ļaundarus šķērsot žogu, uz kura viņš stāv, lai viņus sodītu un atvieglotu viņa dzīvi. Taču ņirgājošā Priapus pārmērību tēlošana nespēs nomierināties.

Iespējams, tieši doktors Hipokrāts savā nosogrāfijā vislabāk ilustrē dažus šī impotentā falokrāta aspektus. Tāpēc, ka viņi nolēma nosaukt "priapismu" par neārstējamu slimību, kurā vīriešu dzimums atkal un atkal paliek sāpīgi erekts. Un šie senie ārsti arī uzstāj uz vienu lietu: nevajag sajaukt, kā saka, priapisms с satīra , salīdzināma slimība, kurā patoloģiska erekcija neizslēdz ne ejakulāciju, ne baudu.

Šī atšķirība starp Priapa un satīru itifalismu var norādīt uz citu iedalījumu: tas, ko Priapus klasificē un kura attēlojums vienmēr ir antropomorfs, ir cilvēku pusē, bet satīri, hibrīdi radījumi, kuros cilvēks sajaucas ar zvēriem, ir dēmonu pusē. mežonība.... It kā nesamērīgā, cilvēkam neiespējamā seksualitāte - Priapus - būtu piemērota dzīvniekiem un puscilvēkiem.

Aristotelis savos bioloģiskajos rakstos norāda, ka daba ir apveltījusi vīrieša dzimumlocekli ar spēju būt vai nē, un ka "ja šis orgāns vienmēr būtu tādā pašā stāvoklī, tas radītu diskomfortu". Tas attiecas uz Priapu, kurš, būdams vienmēr itfāls, nekad nepiedzīvo ne mazāko seksuālo relaksāciju.

Atliek saprast Priapus neglītuma funkcionālos aspektus. Un kā viņa kompulsīvais žests turpina būt daļa no procesa, kurā pārmērība noved pie neveiksmes; kā arī Priapus iekļaujas šajā senajā auglīgajā Visumā, kurā viņš bija ikdienišķa figūra. Kristiešu viduslaiki saglabāja savu atmiņu ilgu laiku, pirms Renesanse no jauna atklāja šo mazo dārzu dievu.